Balmurli Natrajan, um membro da Ásia do Sul Solidariedade Initiative (SASI)]
A Batalha de Bombaim não teve início em 26 de novembro de 2008. Não houve clara início, independentemente do que somnambulists que acabaram por acordar, ou saber-rattlers quem foi afiar suas ferramentas por um tempo, pronunciar. Como todas as guerras modernas, que rebentou em vista pública através da internet, sem aviso prévio e em full-swing.
Existem dois grandes teatros desta batalha: o “choque e terror” e os “corações e mentes”. Quick após o salto do espectáculo aterrador da carga-folheados homens jovens abrindo fogo sobre um trágico veio a público falar de guerra de outros homens jovens (e algumas mulheres, simplesmente porque os homens bando em muito maior número para os meios de comunicação câmeras), na mesma ruas: “é preciso bombardear Paquistão”, “este é o nosso 9 / 11″, e, mais simplesmente, “os muçulmanos”. Estava em choque e terror, sobre Mahatma Gandhi Road.
E os meios de comunicação social revelou que eles foram feitos do mesmo tecido após a fixação com sucesso por todo o significado da terrível e chocante de forma coordenada. A ponta mais meridional de Bombaim rapidamente se tornou um metonym para a nação, com o Taj Mahal Palace Hotel renasceu como um Leviatã dos mares próximos a ocupar o status de ícone-em-chefe de Bombaim. Muitos têm apontado a inadequação e insolente ironia de um desses ícones – um enclave elitista em uma cidade onde metade dos 18 milhões vivem nas ruas. E sobre o outro ícone, a CST estação ferroviária, eles perguntam? E as suas críticas ao verdadeiro anel mais. Concordo inteiramente.
No entanto, a seleção do Taj Mahal Palace Hotel é realmente emblemática da batalha de Bombaim, de como a globalização tem raízes na Índia. É realmente capta o espírito da batalha em curso e as mitologias que sustentá-la neste globalizante idade (ou pelo menos século) da Índia a sentença que elites já tenham afirmado que pertencem à Ásia. Como é que isto acontece?
Na competição renhida para entender o que aconteceu, o que deve ser feito, e de alguma maneira venha com a “mãe de todos os planos antiterrorismo”, que é a globalização das verdades incómodas – cuja assinatura é emblemática com rápido crescimento ainda mais rápido crescimento da pobreza e de desigualdade -, que para obter chided aparecendo agora e, em seguida, na análise. Como quando Ashok Pawar, um policial que havia combatido a polícia batalha dentro do Taj Palace Hotel perguntava, não sem alguma ironia, “Foi a minha primeira vez no interior do Taj … Como pode um pobre homem ir lá?” Assim, embora todos nós estejamos a este apegam pediu ao tesouro feridos quase como se todos Mumbaikars uma fatia de propriedade dele, no mínimo, o Taj site unsentimentally anuncia que ele acolhe, ou, pelo menos, que conta no seu registo: “A partir de Marajás e Príncipes de vários reis, presidentes, CEOs e animadores, o Taj tem desempenhado um anfitrião perfeito, apoie a sua cada necessidade. ”
Poder, capital e, naturalmente, entretenimento – uma mistura inebriante que permite a Janus Taj enfrentou a olhar para fora de uma vez com a sua volta para uma cidade convidando a próxima onda de globalizers e olhar para dentro em uma Bombaim através das lentes cor de uma elite mundial e os seus locais satraps para quem Naipaul’s “milhões mutinies” (muitas acontecendo em Bombaim), só foram café conversa com respeito à forma como eles teriam impacto no clima para os investidores. Assim, quando a Casa da Tata ressaltam um anúncio de página inteira no New York Times (5 de Dezembro, 2008) sobre a forma como o ataque ao Hotel Taj era “um atentado ao espírito da Índia” não há qualquer sentimento de ironia que o mesmo Tatas exercer suas próprias ataques contra o espírito da Constituição indiana e as populações autóctones da Índia mediante a assinatura de um Memorando de Entendimento (MOU) com o governo do estado de Chhattisgarh para adquirir salvaguardados Adivasi (autóctones), em terrenos Lohadiguda, Bastar distrito a criação de fábricas de aço, para não falar de Singur. O blinders são vestidos curtos e os animadores em deixar o Hotel Taj portais, com êxito inserido doses adequadas do património cultural consumo quando são necessários para que a máscara do mundo o “maior” a democracia é cuidadosamente preservado.
Mas a elite globalizante andando pela Taj é apenas uma parte do binário que detém a chave para a batalha de Bombaim e para o futuro da globalização na Índia. Outro ícone está enterrado, mas que também sobe ao longo do tempo para mostrar quem são os ASLI, não nakli, Mumbaikars.
Algures por volta em uma pequena escola no auditório Prabhadevi longe da ponta sul, eu pedi um grupo de intelectuais ativistas em Bombaim do que se estava a alimentar o icônico de Mumbai? Depois de muito haranguing sobre os méritos relativos dos humildes Vada-pav, o mais briguentas, mas igualmente humilde bhel Puri-o muito mais extravagante e pav-bhaji, parecia ser um consenso emergente em torno Vada-pav – em grande parte devido à sua especificidade ao Bombaim , Sendo os três onipresentes. Então uma voz mencionou um pequeno quarto, jhunka Bakri, o que trouxe um elefante fora ocultos no quarto.
Embora conhecido para a maioria das pessoas naquela sala, ninguém estava disposto a conceder-lhe qualquer estado que além de ser um “provinciano” prato reconhecidamente um dos grandes, muito grandes população – étnicas Maharashtrian trabalho de classe Mumbaikars, um proletário entre um mar de sem-abrigo , Mesquinhos de comércio, yuppie profissional e burguesa. Não surpreendentemente, em contraste com os outros três supostamente “cosmopolita” pratos (todos os quais têm a sua própria Wiki entradas na web), jhunka Bakri (um mingau feito de farinha de grama ou besan geralmente misturadas com cebolas fritas e comido com jowar ou milheto rotis) literalmente pode orgulhar de estar do sal da terra Bombaim. E, enquanto os outros três pratos estão disponíveis a partir da estrada de pelúcia stall restaurantes, jhunka permanece incapaz ou não quer se tornar gentrified. É definitivamente disponível no momento ou TFP em torno da estação ferroviária, embora seja invisível para muitos Mumbaikars, especialmente aqueles que sabem o nome dos restaurantes no hotel Taj Mahal. Para uma dose de realidade, a maioria Mumbaikars mesmo assim não entendem como um hotel pode conter um restaurante dentro dela. Além disso, contrariamente a algumas reivindicações, Bombaim da sociedade civil não sabe o preço do café no Taj, mas decididamente sabe o preço de Chai ou café na estrada Iranis, Udipis, Kamats ou a todos aqueles que, inclassificável numerosos hotéis em quase todas no bairro Bombaim Índia ou mesmo simplesmente chamado “Taj Hotel”.
Mas o acanhamento acima de admitir jhunka como emblemática de Mumbaikars só é explicado à excepção dos milhões que ela simplesmente comer todos os dias com os seus próprios relativos sem poderes semiótica. Na década de 1970, o Shiv Sainiks, os auto-denominados nativist cultural chauvinista do exército em Bombaim jhunka procurado transformar em um índice – uma espécie muito mais agressiva do que um ícone de sinal – um teste decisivo, paternalista e patriarcal, naturalmente, para distinguir quem Foi um “filho da terra” de Bombaim. “Outsiders” – os novos imigrantes de todas as partes da Índia, que entra VT (agora, CST) da estação ferroviária rapidamente aprenderam a enfrentar o embate do Sena na luta para ser e se tornar um Mumbaikar (a sul indiana lungivallas que estavam inimigo público número uma no início dos anos 1970 para quase todos os outros grupos étnicos chegam de fora dos limites territoriais de Maharashtra, e finalmente, como é óbvio, à ressentirá Othered outsider, os muçulmanos). O humilde jhunka foi cooptada nesta luta pelo Sena como o verdadeiro alimento do AAM aadmi quem foi Maharashtrian. E este foi o que fez “cosmopolita” Mumbaikars desconfiaram do jhunka.
Na esteira dos tiroteios Bombaim, e jhunka o Taj Mahal Palace Hotel conter não só o potencial (que também têm outros ícones), mas o poder de moldar a visão de futuro ainda esta cansarão cidade vibrante, a batalha de “corações e mentes “De Mumbaikars.
Globalização da existência duas caras – passando nativist chauvinistas e de um provincianismo cannibalizing universalismo fundamentalista do mercado – tanto forças anti-democráticas (como Benjamin Barber assinala na sua Jihad versus McWorld), põe em evidência também em Bombaim. É só uma questão de tempo antes do Sena’s jhunka será convidada para ser consumido mais de chávenas de café em Shamiana dentro do Taj. Uma espécie de casamento entre os dois mais poderosos rostos da globalização, ostensivamente uma para a outra da garganta, mas realmente lutando ao mesmo inimigo – o AAM insaan (vamos ser gênero, inclusive por favor). Ambos, a oposição democrática formas de modelagem de uma Bombaim.
Ambos, fazendo com que a alegação de que “somos todos Mumbaikars agora” (empréstimos obtidos a partir de 9 / 11 é o ground zero, naturalmente) mesmo enquanto entrenching exclusivist enclaves em Bombaim e Índia. Ambos, andando por todo e, por vezes, cortejar, a AAM insaan quem sleepwalks gosto muito dela primo americano, que só podia respirar com dificuldade depois de 9 / 11, “Por que eles nos odeiam?”
Jhunka no Taj, construindo uma espécie de nacionalismo de um globalismo profunda para assegurar que a democracia não tem chance. Sem um começo, com toda a certeza, a batalha de Bombaim. Mas isso nunca vai acabar?
Vai ter de volta o Mumbaikars ordinária jhunka da Sainiks e torná-lo para que outros stand Bombaim cuja batalha em curso tem sido moagem pobreza, transbordante de esgotos, habitação decente, e uma descida em uma luta contra a indiferença da diferença que faz mal em uma banalidade? Pedem muitas perguntas, mas como é que irão fazer-se ouvir? Por exemplo: Como têm estados do Sul da Ásia (principalmente o Paquistão ea Índia), as classes dirigentes (com lacaio de meia-classes), e que a polícia sociocultural exclusivizes espaços como Bombaim, não só não conseguiu criar condições, mas ativamente impediu a formação de vibrante sociedades civis, secular e cosmopolita? Como foram as iniqüidades da globalização neoliberal (untrammeled riqueza concentração), feita em estados Stooges de capital que porções da humanidade definhar na fome e da alienação em todo o subcontinente? Quanto tempo o Lashkars e os Bajrang Dals / Abhinav Bharats, o Taj e do Sena jhunka’s, a escrever scripts para Mumbaikars ordinário, scripts em que a humanidade é, mas, outra commodity que procuram protecção dos seus próprios exploradores?
… Milta hai yahan sab kuchh ik milta nahin DIL, Insaan ka nahin Kahin naam-o-nishaan
Disponível aqui … é tudo, não está disponível um coração, em nenhum lugar Humanidade é um sinal de que você (Do filme CID 1956 em Bombaim, agora Bombaim)
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10/12/2008 (2 dias atrás)
Da Índia a culpa linhas, explorada em um filme sobre um ladrão Délhi – Trisha Gupta
do Kafila de Shivam Vij
Convidado por Trisha pós GUPTA
Quinze minutos em Dibakar Banerjee do novo filme, um bando de classe média baixa Deli meninos estão batendo uma escola particular até um garoto cujo refrão é um articulado “Jaan de bhai, extra classe hai”. Eles não param. Mas em um ponto, o adolescente gangly Sardar pausas em seu pummelling a fazer o garoto padhaaku responder uma questão crucial “, Yeh saudação cartão mein likha kya Hota hai?”
O cartão é apenas um dos motivos que usa Banerjee, brilhantemente, que fazem alusão à falta de linhas de classe e de linguagem pouco firmes alicerces sobre os quais o de pós-liberalização Índia descanso. Após ter descoberto que há algo sobre cartões de aniversário que faz as meninas felizes, o turbante-folheados jovens Sorte faz uma peregrinação à aproximação de Archies Galeria, shyly wooing a filha do proprietário do franchise por levá-la para um passeio “a partir de Tilak Nagar Rajouri “sobre um” emprestado “motocicleta. Sorte do lance para as afecções da menina são abortadas por um bajulador garçom (eo fato de que o cartão que ele a trouxe a seguinte redacção: “Get Well Soon”), mas o cartão de saudação aparece repetidamente no filme como um objeto de desejo — e como um objeto que simboliza desejo.
Para Oye Sorte é, mais do que qualquer cinema hindi até agora, um filme sobre o desejo de ciclos de colocação em funcionamento pelo brilhante novo mundo de shoppings e de Mercedes, que fica do outro lado da estrada de ração ki dukaan. Do outro lado da estrada, e tantalizingly por trás do vidro – como o apt letras de achingly uma canção ir “, Jugni charhdi AC carro, jugni rehndi sheeshe Paar”. Mas o que é aparentemente um para além do alcance não é necessariamente assim. No que diz belligerently Sorte, tenha manifestado alguma estranha nova aspiração para seus amigos, “Kyon? Principais nahi kar sakta kya? ”
Mas, claramente, o caminho para a boa vida, para alguém como Lucky, não é exatamente disponibilizadas pelos treading o reto e estreito. E assim por Lucky é um ladrão. Ele é o mais charmoso ladrão que você já conheceu, dizendo que não suspeitoso namaste velhos Chaijis antes de conduzir com o seu filho fora do carro e persuadir as jovens raparigas que o sistema de música ele está carregando afastado está a ser substituído com uma uma ainda melhor por Papa.
Automóveis, sistemas de música, cor televisores, mobiliário esculpido, emoldurada fotos: estes são os objetos que rouba Sorte, uma e outra vez. Parcialmente o roubo é uma brincadeira, uma resposta ao ousa – “Main nahi kar sakta kya?” É também um passaporte – o único que ele pode obter – para o ainda tenebroso luminosa vida de Deli a rica: como a canção declara, “ABCD chahida mainu, DVD chahida mainu vi …” (Em um dos filmes do mais audacioso cenas cedo, pediu para organizar um carro como um “dom” para um político do bratty filho, Lucky unidades de distância de um luxuoso casamento com um hóspede do vermelho brilhante Merc. Mas quando o pirralho espera dele para jogar submissa motorista, e ele tem sido recusada a entrada para uma discoteca o pirralho acabou de entrar, enfurecidos Sorte cobranças em um hotel boutique e adquire as duas idênticas preto belbutina Fatos para si próprio e seu amigo Bangaali – e certamente o suficiente, agora não há um problema andando polegadas A cena é engraçado, mas também, infelizmente, uma descrição exacta do inteiramente tomada-de-concedido “o que é vestir o que está a” classe política sobre a qual a vida quotidiana das nossas cidades é procedente.) Finalmente, Lucky rouba os objetos não são apenas uma forma de fazer dinheiro. Empilhados em montes cada vez maior em seu apartamento, os televisores e sistemas de criar uma música claustrofóbica mise en cena de classe média consumo ido louco: um excesso de que, de alguma estranha stands em simultâneo para a segurança da casa.
Apesar do seu olho infalível para as nossas diferenças, Oye Sorte admiravelmente não assume nenhuma superioridade moral. Cada personagem tem um contexto, um local, uma razão de ser quem são. As mulheres, em particular, são soberbamente observadas em estudos de classe e moralidade: o slinkily-folheados, imundo de boca Dolly, que dança em partes para ganhar a vida, mas mantém uma vrat toda terça-feira, ela vai-quiet colégio irmã pessoais, que “não” Não toque em Dolly “, quando ela chega em casa bêbado, mas felizmente vai de férias com seu namorado ladrão. Melhor de tudo, o olhar é revertida com freqüência suficiente para evitar a fácil identificação com um personagem: se o ri Sul Deli Escolares na cafetaria pessoais desconfortavelmente tornar consciente de sua falta de coolth, a sua desaprovação de suas saias curtas é inequívoca (sobre um outro ângulo “O que é vestir o que você está”). O filme é sutil, mas é claro que a mensagem aparentemente legais, nem todo mundo é respeitável benignas, como o mundo não é ilegal o mal absoluto. O bom-conversando Dr. Handa é a perfeita encarnação da Bangaali da advertência: “Em pequena nobreza avergoar logon se Bach ke rahiyo, Yeh bolte Inglês Hain, desi Mapa.” Em meio a negros e brancos descuidados com que tantos comentadores urbana pintar grandes porções das nossas cidades, Oye Sorte fornece uma acarinhamos, cuidado tonalidades de cinzento.
[Uma versão editada deste artigo apareceu pela primeira vez no Indian Express.]
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10/12/2008 (2 dias atrás)
Bombaim, o Direito hindu, e os problemas pessoais com Shah
do Kafila de Ahilan Kadirgamar
Convidado por via postal SVATI P. SHAH
Como tantos milhões de outros, fiquei colado à notícia de dias durante os ataques Bombaim. No rescaldo da terrível tragédia humana que reverbera daqueles longas horas, partilho a preocupação universal sobre o contexto político relativamente a estes atentados, um contexto que está prestes a mudar à medida que os governos da Índia e os E.U. cada sofrer outra grande transição governamental. Na sua resposta aos ataques, Presidente eleito Barack Obama disse que militantes baseados no sul da Ásia representam a maior ameaça para os Estados Unidos. Como bem sabemos por agora, a Ásia do Sul está prestes a tornar-se uma prioridade para a política externa dos Estados Unidos Estados-Membros como nunca antes, e isso deve nos dar pausa.
Enquanto a resposta do Obama pretende tranquilizar, isso também implica que este incidente irá conduzir a um conjunto de movimentos de política externa que vai continuar a juntar duas variantes “muçulmano”, com “terroristas”, faltando uma série de movimentos extremistas e suas conseqüências no processo. Um caso particular é uma polêmica que iluminados, o índio eo índio americano pressiona e blogosfera uma semana antes desses ataques, um em torno pessoais Shah, uma executiva do Google, que é um membro da Equipe de Transição do Obama, e, dependendo de qual blog dia em que você lê, está na lista restrita de candidatos para o Secretário da Energia. A polémica foi desencadeada pela publicação de um artigo que relata online Shah’s afiliação com o Vishwa Hindu Parishad-América (VHP-A), e levou a uma onda de controvérsia entre secular, organizações progressistas da Ásia do Sul e membros da Direita em hindu os E.U., tanto mobilizar suas redes para o lobby Equipe de Transição. Além de ser uma parte do Sangh Parivar na Índia, o VHP-A obras de construção o Sangh da rede de associados, e os doadores, em os E.U. com um alto nível de eficiência. Este trabalho tem incluído os esforços para mobilizar americano estudantes universitários através de uma rede de grupos conhecidos como Conselhos hindu Estudante, que oferece aos estudantes o acesso à indiana ‘cultura “(Singular) como ‘cultura hindu,’ e recrutamento de jovens para a visão do nacionalismo hindu na Índia durante o processo. O VHP-A também tem sido ativo em outros níveis, a fazer uma campanha em 2006, para ter California’s primário e escola secundária livros editados essa história que eles iriam estar em conformidade com os fundamentalistas hindus opinião de que o sistema de castas deve ser mantida como um aspecto essencial do hinduísmo, e que todos os não-hindus na Índia, especialmente os muçulmanos, são “invasores”, que deveria ser eliminado. Esta visão genocida visa essencialmente para reescrever a história no seio da diáspora indiana, espelhamento e seamlessly Sangh apoiando o esforço da Índia.
O debate público sobre a nomeação do Xá vale a pena pagar a atenção, especialmente porque a Ásia do Sul e Índia, vem para o centro das atenções para o estabelecimento de combate ao terrorismo. Para a minha geração de segundo Indian americanos – que, como a Sra. Shah, emigrou para Estados Unidos desde muito tenra idade, cujos pais emigraram ou no final dos anos 1960 ou 1970 – Índia mundos parece mais perto do que ela fez quando éramos crianças. Ao mesmo tempo, os E.U. inequivocamente a nossa casa é mais do que nunca, como nós alegremente nos participarão mainstream cultura americana e, agora, a política, tão bem. Contudo, parece-me que indiano americanos muitas vezes em nosso assombro recém descoberta no mainstream americano representação política sem pausa para perguntar quais os termos da presente representação pode ser. Muitos blogueiros imediatamente veio a Sra. Shah’s defesa, dizendo Shah estava sendo atacado injustamente, através da “política da associação,« embora haja ainda muito a documentação do seu papel na exploração chave liderança do VHP-A em 1998 e em 2001, quando ela coordenou o VHP ‘S terremoto esforços humanitários. Shah’s Os progressistas também já ter recebido um prêmio em nome de sua organização Indicorps em 2004 a partir de Narinder Modi entre a sua lista de preocupações acerca do seu potencial nomeação. O prêmio foi recebido sem qualquer menção às medidas anti-muçulmanas 2002 ataques, em absoluto. Três anos atrás, Modi foi negado o visto para os E.U. por causa de seu papel nos atentados de 2002, graças a uma campanha bem sucedida conduzida pelos ativistas anti-Hindutva que conseguiram conquistar o ouvido dos membros do Congresso que apoiam publicamente interveio na Modi do processo de pedido de visto. Se Shah, foram nomeados de forma significativa a administração do posto de Obama, ela teria considerável poder para desfazer este precedente, dando como operadores Modi muito mais legitimidade do que ele goza agora.
Para os defensores dela, no Sul da Ásia e não tanto no Sul da Ásia, Xá da primeira, breve retratação de ser aliado do Direito hindu agenda, junto com seu pedigree e hera classificativa experiência corporativa, fez dela a icónica vítima inocente da ala esquerda ataque, e merecendo um membro do Obama’s’ dream team. “Infelizmente, este raciocínio não me satisfaz como base para a sua defesa, nem satisfazer inúmeras outras pessoas que entendem a E.U. graves implicações para a política externa se Shah estavam a ganhar uma significativa Obama na nomeação da administração. Sua nomeação seria um passe para a direita em hindu os E.U., mesmo que ela se torna mais e mais evidente que o dinheiro e as infra-estruturas construídas em hindu tem direito os E.U. constituem uma grave ameaça para a Índia democracia laica. Estes problemas são ainda mais crítico, na sequência dos atentados em Bombaim.
Shah potencial da nomeação, em última análise, reformula a nova transparência das nomeações políticas sob uma administração Obama, descrita pelo New York Times como o mais rigoroso processo de habilitação governamentais nunca. Contudo, numa época em Americana organizações com laços de «terroristas» na muçulmano mundo estão sob controlo sem precedentes, Shah’s passe livre levanta dúvidas de que a administração pode e deve eleger-endereço.
